怀化新闻网讯 我国西南地区的通道侗族自治县境内，古老的侗族在此繁衍生息了千年之久。这个民族至今尚保留着其民族独有语言、行为方式、生活小习惯、聚落形态、宗教礼仪和生产的基本工艺。其文化习俗，蕴含着极其丰富的民族学、人类学、遗产学及村寨聚落变迁与演化等学科领域研究的文化价值；这就是“中国世界文化遗产预备名单——侗族村寨。”

　　自2012年，坪坦河流域6个侗族村寨成功入列“中国世界文化遗产预备名单”以来，侗寨申遗工作提上各级政府的议事日程。从而，开启了民族文化保护与传承的新里程。侗族古村寨申遗，就其地域文化、民族文化的构成，古村寨的形成、发展和演化内在蕴含的厚重底蕴，充分体现了千百年来，一个民族的生存智慧与现代文明相契合的文脉渊源。

　　侗族村寨是侗族丰富多彩的民族民间传统文化的重要载体，是世界多元文化的重要组成部分，是人类文明发展历史的实物见证，是文明进程的活化石；这些文化现象的存在，为咱们提供了人与自然和谐相处的鲜活例证。它就像一部历史教科书，让人们真实地重新检视古老的文明印迹。

　　坪坦河，源自广西三江，顺西高东低的地势，经流湖南通道高步、坪坦至通道县城汇入双江河。坪坦河流域是一片山地纵横、峰峦连绵、溪流密布的丘陵山地，素有“九山半水半分田”之称；两岸之所以聚集大量村寨，源自侗族先民对于自然环境的朴素认知及尊崇。坪坦河流域的侗寨位于逶迤山脉之下盆地，背山面水，前低后高。沿着山脚弯弯曲曲的溪流，三里一村，五里一寨，布局得体，散落有序。中步、高步、阳烂、坪坦、横岭、芋头等“中国世界文化遗产预备名单”都属于这种类型布局。

　　在元、明、清时期，坪坦村作为沅水分支流域与珠江分支流域分水的终极码头，是南盐北运、北木南输之地。截至上世纪五、六十年代，坪坦河还常有200余载重1吨左右的船只穿梭于此，沿途驳岸码头无数，商贾云集，经贸繁荣，坪坦河成为民生的重要依托。

　　特殊的地理位置，形成了侗族特殊的文化景观。侗族社会组织形式由户、族、寨、村、小款、大款、大款联合所组成。“款”是侗族的社会治理的重要组织架构，是通过盟誓、约法形成的集政务、经济、律法、军事于一体的联盟；人与人之间形成“约”，相邻村寨结盟成“小款”，若干“小款”组成“大款”（也称“合款”）。古代侗族和其他民族之间常发生纠纷与战争，需要借助“款”组织加强民族凝聚力。

　　通过“款”组织规范，侗族社会具有了规范性和约束性。由于历史上侗族支系多，分布广，迁徙频繁，始终没形成地方性的民族政权，处于国家法制管辖的边缘状态。“款”组织就实际上成为行使行政管辖职能的组织形式。侗族“款”组织架构由“款首”“款脚”“款军”“款坪”“款约”“款词”等组成。“款首”即“款”的首领，“款脚”是下设的办事人员，“款军”为所组织的军事力量，“款坪”为讲“款”议事的广场，“款约”是盟誓约定的法度，“款词”是把教化内容编成上口押韵的词句。

　　这个看似不起眼的纸上“款约”，是侗族的社会治理的“”；归纳和发布“款”组织内部规章约法的“款词”，也可以把它看作是“款”组织的法律条文，俗称“习惯法”。由于侗族没有专属的民族文字，“款”的主要传承方式有：通过讲“款”口头背诵、借助汉文书面传抄和石刻碑文。“款约”内容丰富多彩，包括民族起源、区域划分、宗教崇拜、道德规范、家庭伦理、行为约束等各方面的内容，是侗族文化的百科全书。

　　侗族的宗教信仰主要的是对“萨”的崇拜。“萨”又称“萨岁”“萨母”，是侗族崇拜的女神。传说中的“萨岁”神通广大，能呼风唤雨，镇鬼驱灾，保村安民，是人们心目中的保护神。每逢农历初一、十五，侗族都要到“萨坛”烧香敬茶。每年的侗族“过冬节”（侗年）和农历的春节，是侗族“祭萨”的日子。逢时，全寨男女老少身着盛装集合在“萨坛”，男人结对吹笙前导，女人牵手搭肩围在坛前坪边唱边舞，祈求“萨母”护佑新年里风调雨顺，降福消灾，六畜兴旺，五谷丰登。祭毕，鸣锣燃炮，众人围坐“萨坛”就餐，表示与“萨母”共享福祉。

　　侗族，除了社会组织、信仰等文化外，还具有独特性的建筑文化。侗族的建筑尤其以“鼓楼”和“风雨桥”独具代表性。

　　“鼓楼文化”凝聚了族人的信仰和精神寄托。侗族的鼓楼是村寨中最雄伟、最显赫、造型最精美的标志性建筑。早期的侗寨鼓楼，是由具有血缘关系的族人共同集资建造。故而，鼓楼就成了家族的标志和象征。鼓楼的建造与“萨坛”的建造是建寨的头等大事，鼓楼的华丽或简朴，直接反映出家族的兴旺或衰落。通过观察鼓楼，就可了解家族的大致情况。因而，各个家族都竭尽全力去建造本寨的鼓楼，将它作为家族荣誉的象征。

　　鼓楼的高度和繁简程度体现了家族地位的差异，最早定居的家族称“上寨”，所建的鼓楼也最高；来寨稍晚的家族称“下寨”，其鼓楼要比上寨低矮；从上、下寨分离出来的家族称“坝寨”，其鼓楼必须低于上、下寨的鼓楼。

　　鼓楼作为一个公众聚会的场所，具有很强的实用功能。早期的鼓楼起源于村寨的公房，其体量和规模也较小，具有公共服务的职能。但凡出现较大的事件，就会在这里鸣鼓聚众，颁布“款约”，调解纠纷，惩治违约，断案判决。遇重大事件或涉及全体族人利益者均在此商议决定。鼓楼也作为军事指挥的中心，在这里举行出征、凯旋仪式，增强族人的凝聚力。

　　鼓楼最普遍的功能则是社会教化交往功能。人们在这里迎宾聚会，举行各种祭祀活动，平时村民在此围绕火塘“讲款”，加深人们相互了解，成为人类精神生活不可或缺的一部分。

　　“风雨桥文化”是必然的联系到侗族村寨生产生活的重要设施。侗族村寨临水而居，为两岸方便交流，“桥”就成了不可或缺的通行媒介。侗族人民在长期的生产生活中，创造出了别具一格的“平廊桥”“楼廊桥”“亭廊桥”“阁廊桥”“塔廊桥”等令人眼花缭乱的各色风雨桥，这些桥与侗寨的文化景观共同构成一幅幅古朴而厚重的画卷。

　　侗寨的风雨桥又称“花桥”。侗家人讲：“鼓楼通天，花桥接地。”侗寨的整体布局似一条蛟龙，连通天地和宇宙万物，这就是侗族人心中的风水观。风雨桥面向溪流的上游，有纳运聚财的寓意。故而，风雨桥又称为“风水桥”。

　　侗寨古村落蕴含着丰富的人文和物质文化，我们从中可以深切地体会到侗族先民们在交通不便、物质条件匮乏的时代，如何巧妙地利用自然资源，构筑社群组织机构；在没有文字的背景下如何沿袭文化传承，创造出令人惊叹的文脉渊源，其理念可以让我们更好地传承借鉴。随着城乡融合的进程，人们的观念在不断发生改变，如何保存和传承先民创造的宝贵遗产，显得更为紧迫和必要。（通讯员 杨庆生）

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